知难行易——在桂林学界欢迎大会的演说①

Home > 孙中山 > 主要著述

知难行易——在桂林学界欢迎大会的演说①

题名: 知难行易——在桂林学界欢迎大会的演说①
撰写时间: 一九二二年一月二十二日
原载: 据人鹤(陈群)记: 《孙总统对桂林学界之演说》,连载一九二二年二月六、七日上海《民国日报》第三版
出处: 黄彦编:《孙文选集》(下册),广州:广东人民出版社,2006.11
全文: 

                                  知难行易——在桂林学界欢迎大会的演说①
                                         一九二二年一月二十二日
学界诸君:
    今天蒙诸君在此开这个盛大②欢迎会,本大总统是很感谢的,是很欢喜的。本大总统藉此能够与桂林学界诸君谈话,是个很难得的机会,故把平日对于求学的意见贡献到诸君。
    诸君是学界中人,要知道人类为什么原故要求学。求学的意思便是求知识。因为世界上有很多的事情,很多的道理,都是我们不知道的。又因为世界的文明,要有知识才有进步;有了知识,那个进步才得快。我们人类是求文明进步的,所以人类便要求知识。
    诸君都知道,世界上文明的发达是在近来二百多年,最快的是近来五六十年。以后人类的知识越发多,文明的进步便越发快。中国两千多年前都有很好的文化,从前文化的进步是很快的。近二千多年以来没有什么文化,现在的文化不如唐虞,不如秦汉,近人的知识不如古人的知识。所以③中国人崇拜古人的心思,比那一国人都要利害些。
    ①  到会右教职员及学生千余人。
    ②  此处删一衍字“会”。
    ③  此处删一衍宁“中”。^
    为什么近来二千多年没有进步呢?推究这个原因,详细的说,可分作两项:
    一是政治关系。从前政府做事是很宽大的,譬如“公天下”的时候,尧把天下让到舜,舜把天下让到禹。政府把天下的政权都可以让到别人,其余对于人民的事情,该是何等宽宏大量。就是“家天下”的时候,汤武革命“顺乎天应乎人”,“吊民伐罪”,也都是求人民的幸福。所以人民便有自由去发展思想,便有思想去求文化的进步。到了后来,政府一天专制一天,不是焚书坑儒,便是文字狱,想种种办法去束缚人民的思想,人民那里能够自由去求文化的进步呢?
    二是古今人求进步的方法不同。二三千年以前,求进步的方法专靠实行。古人知道宇亩以内的事情应该去做,便实行去做,所谓见义勇为。到了成功复再去做,所以更进步。譬如后稷知道人民饥饿,非有适用的移正农)业方法产生五谷不可,便亲自去教民稼穑。禹见到人民受洪水的痛苦,非有相当的水利方法泄去低地之水不可,便亲自去疏通九河。其余若燧人氏发明火,试问他不去钻木,怎么能取出火来呢?神农发明医药,试问他不去尝百草,怎么能知道药的性质呢?到了后来,不是好读书不求甚解,便是述而不作,坐而论道,把古人言行的文字死读死记,另外来解释一次,或把古人的解释再来解释一次。你一解释过去,我一解释过来,好像炒陈饭,一样,怎么能够有进步呢?
    照这两个理由看来,古人进步最大的理由是在能实行。能实行使能知,到厂能知,便能进步。从前中国人因为能实行,所-进化的文学、忻理、道德等,不们是现在中国人不知道,就是外国人也有不知道的。当东西大交通之初,外国人看不起中国人,以为中国人是与非洲、南洋等处的土人一样的,没有一点儿文化。但是现在都渐渐的明白了,有很多佩服中国的,也有要学中国的,并且知道中国的文化有许多地方现在外国还有不如的。外国的文化是自罗马发源的,后来罗马被欧洲野蛮人征服了,因之他们以后的文化便有退步。到了元朝,有一个外国人叫做马哥波罗来做了中国底官,后来把中国的文化著了一本书,告诉他们外国人,说中国的文化好的了不得。别底不讲,单就烧火而论,中国人烧火不用柴,不用油,只用一种黑石头。外国人便不相信,便很以为奇怪。那种黑石头就是煤,在近来外国工业极发达底国家,是最少不得底东西。他们当元朝底时候,说到中国人烧黑石头,便很以为奇怪,可见那个时候以前他们还不知道煤。我们元朝底时候便早烧了煤,可见中国底工业那个时候便已不坏。从前中国人到外国留过学,回到国内,说外国人可在数百里或数千里以外通消息,中国人也不相信,也很以为奇怪。这种通消底东西就是电报、电话,现在中国无论那一个大城市都已有了。照这样说来,有时候中国不信外国,外国不信中国,因为各有各的文明。
    诸君听到这地,知道中国现在底文明一不如外国,二不如古人。中国古时底文明进步很快,外国近来底文明进步很快。那种进步为什么能快,这就是我们学者应该要留心的。从前中国人说“士为四民之首”,学者底力量在社会上很大。详细说,学者是先觉先知,一举一动能够转移社:会上底风气①。社会对于学者也是极尊敬的,如果学者有了主张,社会上都是要服从的。所以学者对于社会、对于国家负担有一种责任。现在学者底责任是在要中国进步。
    ①  此处原误植为“风气底”,今改“底风气”。^
    欧美底文明不过是二百多年的事,最好的文明尤在近来几十年。再把日本采说,五十年以前他们的文明是很黑暗的,近来四五十年便进步得很快。又拿暹罗来说,近二十年来文明的进步也是中国不及的。中国的文明古时进步很快。欧美的文明近来进步很快,日本和暹罗的文明也是近来进步很快。推求这个进步很快的原因都是一样的,都是因为有正当的学术,有正当的思想。中国近两千多年文明不进步的原因,便是在学术的思想不正当。不正当的地方,简单的说,便是大家以为行是很难的,知是很易的。这种思想便误了中国,便误了学者。
就中国近来的情形说,一般学者在家读书的时候,十年窗下,辛辛苦苦,便觉得艰难的了不得。到了有点成功,出而应世去实行的时候,遇到社会上的人,都说“知是容易的,行是艰难的”。这两句话,真是误了学者不浅!何以误了学者不浅呢?因为求学的时候,十年窗下,费尽脑力,耗尽心血,所求的学问是很不容易成功的。若是有一点儿成功,出去实行,便有人说:“哼!你求学的时候难,实行的时候更难呢!”大家听到了这句话,便吓怕了,便不敢去行。不去行,便无法可以证明所求的学问是对与不对。不去行,于是所求的学问没有用处。到了以为学问没有用处,试问那一个还再情愿去求学呢?
    就中国从前的情形说,周朝以前的进步是很快的,到了周朝之后文化便很老大。由于老大的结果,便生出怕事的心理。怕事足好是不好的呢?从好的一方面讲,是老成持重;不好的一方面讲,是志行薄弱。总而言之,人到了怕事,便遇事畏难,不去做艰难的事,只找容易的事去做。好像倒一盆水到地下,总是向没有抵抗力的低下部分去流,是一样的道理。人到了畏难,就不敢轻于尝试,试问文化上怎么能够有进步呢?推究这个原因,根本上的错处便是在“知之非艰,行之维艰”。以难的为不难,以不难的为难,这个便是大错。我们要除去这个大错,归到正面,便应该说“知是难的,行是不难的”。我们中国人的心理,偏偏反其道而行之,以为行是难的,知是不难的。把极容易做的事视为畏途,不去实行,求一点实际的结果;把极难知的事看到太容易,不去探求,所以二千多年来对于一切人情、物理都不能登峰造极。至于科学知识极普遍的欧美人,便没有这个心理。^
    譬如本大总统从前和朋友正在研究“知难行易”的时候,有一个美国工学博士进到房内。他说他在美国学校的时候,一天有一个美国先生告诉他,说知是很难的,行是不难的。这位工学博士是中国人,早有中国学说之“知易行难”的老成见在心,便很带怀疑,和美国先生辩论起来。那位美国先生说:“你不要和我争,我告诉你一段故事自然可以明白。我从前知道有一个人家的自来水管坏了,那个人家的主人请一个工人去修理,那工人稍为动一动手,就修好了。主人便问工人:‘你要多少钱呢?’工人说:‘五十元零几毫。’主人说:‘你稍为动一动手固[便]修好了,像这样容易的工,何以要许多钱呢?且你不要五十元或者五—十‘一元,何以单要五十元零几毫呢?这个工价数目真是奇怪的很呢!’工人对主人说:‘你看到我修好了之后,这个工作是很容易的。但是从前何以不自己去修理呢?你从前自己不去修理,要请我来修理,自然是由于你不晓得怎么样修理的原故。我晓得怎么样修理,所以一动手便修好了。这那晓得怎么样修理的知识是很难的,所以我多要一点价值,那五十元便是知识的价值;至于动手去实行修理是很容易的,所以我少要一点工钱,那几毫便是我动手的工钱。’主人听了这番话之后,便一面点头,一面对工人说:‘你所讲的话很有道理呀!我给你五十元零几毫罢。”’照这件故事看来,就可证明知是很难的,行是容易的。中国人的思想就错在这里,所以中国的文化几千年都不进步。这种不进步的错处可以说是南辕北辙,所以中国人的错,便是走错了路。
    诸君今天欢迎本大总统,要欢迎本大总统的性质。本大总统的性质,生平是爱革命,诸君要欢迎本大总统革命的性质。本大总统想要中国进步,不但是对于政治主张费正要刁革命,就是对于学问也主张要革命。要把全中国人几千年走错了的路都来改正,所以主张学问和思想都要经过一番革命。就中国革命的历史说,汤武是主张最早的,人人都说是“顺乎天应乎人”;本大总统从前主张革命的时候,人人都说是“造反”。说到学问思想上要去推翻他,就是要把思想反过来。所以古人说“知之非艰,行之维艰”,本大总统便要说“行之非艰,知之维艰”。诸君如果赞成本大总统学理上的革命,都应该说“知之维艰,行之非艰”。
    就知和行的难易之先后说,凡百事情,知了之后才去行,是很容易的。如果不知也要去行,当中必走许多“之”字路,经过很多的错误,是很艰难的。为什么不避去那种错误的艰难?因为知是很难的。如果要等到知了才行,那么行的时候,便非在几百年,几千年之后不可,恐怕没有定期了。所以我们人类,有时候不知也要去行。譬如点灯的电,传电报的电,说电话的电,我的[们]①中国人现在有几个能知道他是什么东西呢?但是我们中国的大城市,现在没有那一家不用他的。这个用他便是行,可见行是容易的。又如中国的指南针也有电的道理,用过了的时代和数目,不知有多少了。这个东西,有的说是黄帝发明的,有的说是周公发明的。无论是那一个发明的,都是在外国人发明电之先,外国人向来没有的,中国便早早的行了。试问中国人究竟知不知道电呢?学者为四民导师,中国的社会是很崇拜的,人有不知道的事情,要告诉他门[们]去行才好。^
    诸君都知道“知难行易”的学说了,这个学说究竟是怎么应用呢?主席刚才说,桂林学界现在遇有困难,不能开学。我们对于这个困难应该怎么去解决呢?我们要解决这个问题,第一层要知道这个困难的原因,第二层要知道开学的重要和方法。如果把这两层道理都知得很清楚,这个问题便容易解决了。
    本大总统这次经过桂林的目的是在北伐,扫除政治上的障碍,统一中国。因为这个原因,所以带了许多的军队在此地,把你们的学校占住了许多。就第一层道理说,你们不能开学的最大困难,或者是这个原因。诸君要晓得中国的现状是四分五裂,乱的了不得。一般腐败官僚武人,搜括钱财,占据学校,不能开学的事实不是你们桂林一处。譬如北京自大学以下,所有的学校,今年一整年之中都没有开过一次的好学。武昌的高等师范也是不能开学。安徽的学校不但是不开,并且打死学生。本大总统看到他们北方学界都是在这样苦海之中,所以想要去超度他们。这个扫除政治上的障碍,超度北方学界的痛苦,便可谓之拨乱反治。诸君要知道拨乱反治是很大的责任,是要大家担负的。诸君要除去因为军队不能开学的困难,便要大家担负责任,人民与军队一体,同心协力,让军队赶快出发。
    ① “我的”,“你的”本应分别作“我哋”,“你哋”,即广州话方言的“我们”、“你们”,因此处及下文用“的”容易混淆文意,故悉改为“们”。
    讲到第二层道理,开学的重要和方法,浅近一点说,便是要教育少年。那班少年受了教育,十多年之后便成有用的人才,可以继续你们前辈去办事。如果他们失了教育,你们以后的人才便新旧不相接,以后的事业便没有人办。加深一点说,便是建设广西最要紧的一件事。因为民国的人民,人人都是主人翁,人人都要替国家做事的,所以建设一个新地方首在办教育。要办普及的教育,令普通人民都可以得到教育,然后人人知道替国家去做事。就桂林的现状说,恐怕没有〈受>教育的人很多,而民国的教育又要普及,所以本大总统希望诸君令桂林周围的人民,无论贫富,凡在十岁以下底儿童,都要给教育到底。至于详细底办法,你们现在求学的人都要改变从前底旧行为。无论是先生或学生,各尽各底能力,担起责任来,同心协力去调查四乡底户口,多办义务学校,让一般没有钱底人都可以去读书。首先从桂林起,再推到各县各乡。先办幼稚园,次办小学,再办中学,然后才可以办大学。本大总统这次到桂林之后,有许多同志都说桂林现在应该办一个大学,这是很不容易做到的。因为此地现在没有很多的好先生,就令有了好先生,试问到那里去找那些合格的学生呢?现在中国是民国,是要人人都有教育的。要人人都有教育,你们广西有几百万人,不是数人能够教得成的,也不是空口说空话可以算得事的。必要人人各尽各的力量,有一分能力去做一分事情,大家都去实行。如果照这样做去,让人人都能读书,才可说是普及教育制度。若是不然,便是贵族制度,便是资本制度。^
    诸君既是知道了教育的重要和办法,那末现在的学校虽然被军队占住了,不能开学,不能在学校内教书、读书,便容易另外想简单的方法去①教书、读书。譬如从前北京大学,政府不给钱,到他们开学,他们的先生和学生在学校外,或者是办义务学校,或者是办露天学校,当街演讲,是不是在学校内教书、读书呢?再就广西现在不开学的原因讲,在桂林城内的人说,是在没有学校;在各县各乡的人说,学校是有的,是在没有钱。从前本大总统说,中国的旧学问思想要请诸君打破,这个没有钱的观念,也要请诸君打破。譬如我们最初革命的时候,那里有钱呢?我们奔走二三十年,设尽种种方法,努力奋斗,终之把②有钱的满清政府还是推翻。可见有方法,能奋斗,什么事都可以。
    就钱的外觎[观]说,现在广西人所用的,完全是商务印书馆印的纸,不是钱。本大总统这次到广西来,带了许多银,自悟[梧]州到桂林沿途用的时候,乡下人都不要。究竟那种钱有没有力呢?你们广西银行的纸,听③说陆荣廷尚有八百万存在上海商务印书馆,预备运到广西来用。如果你们还要用他的纸,岂不是还要供奉陆荣廷?广东人要用银,所以银行发行纸,必要有基本金,预备人民随时可以对[兑]换现银。外国人要用金,如英国用金矿[镑],美国金元。你们广西人现在爱用纸,是已经打破了金银的观念,如果再进一步打破纸的观念,岂不是脱离人类普通金钱的束缚么?换一句话说,现在广西人已经出了金钱的苦海,为什么不再超度一步,纸的苦海也脱离去呢?
    ①  此处删一衍字“去”。
    ②  此处删一衍字“百”。
    ③  此处删一衍字“用”。^
    就钱的本质说,学问家都说是货物,用来通有无的。可见货高过钱。如果有钱没有货物,钱还是没有的。譬如这次欧战,各国每日的战费都是几千万,像英国每日是八千多万。如果各国都要用金钱,试问邦[那]里得到那些金属呢?所以不能不用纸。但是用的数目越出越多,纸的价值便越减越少。好比德国的马克,从前中国半元可值一马克,现在一元可值七八十马克。照这样说来,钱便不值钱。广西银行的纸,从前每元值银一元,现在只值五毫。这个纸是陆荣廷所发行,用来吸收你们现金的。原采的增数是二千万,后来奸商又假造了二千万,前后共四千万。这四千万中有一半是假的,人民不能分别,政府不能不收用。所以把原来的价值更减低了一半。现在陆荣廷还有八百万存在上海商务书馆,将来运到广西来,你们纸的价值更要减低。诸君要防备这种危险,应该赶快打电到上海商务印书馆去反对。如果不然,陆荣廷在上海便源源不绝把那种纸运到广西来用,他便是永远做你们的督军。
    就钱的外观情形和他的本质道理合起来说,钱可以说是一种筹码,用来记货物价值之数的。譬如赌钱人不必用钱去赌,用瓜子作筹码可以代表钱,用火柴作筹码也可以代表钱。简单的说,钱不过是货物的代表,所以钱不是万能的。货物的能力是更大的,如果货物不能流通,钱的价值便要低。好比德国,当欧战的时候被各国封锁了,他便国内的货减少,所以马克便不值钱。钱既是代表货物的,究竟货物什么呢?是人工做出来的。譬如这个讲台上的纸花是人工做的,这个讲台也是人工做的,花是一种货物,讲台也是一种货物。照这样讲,可以说是人工生货物,货物生金钱,好比父生子、子生孙的道理是一样的。我们推求孙的来脉,便应该有父子二代的关系;推求钱的来源,也应该有人工与货物两步的关系。我们现在只说钱,便是忘记了钱是代表货物的、货物是代表人工的两步关系。因为这个原故,一般普通人便不知道钱的道理,便为钱所束缚。要打破他的束缚,便要多有货物;要多有货物,就在要我们多做工。^
    再就货物说,古人没有发明钱的时候,彼此来通货物的有无,都是“日中为市,交易而退,各得其所”。这种交易的情形,好像你们广西现在的大城小墟,每月中三、六、九或二、五、八的墟日一样。因为货物是由人工做成的,货物有大小、长短、轻重的不同,所费的人工便有多少的不同;要恰恰报酬那种人工的多少,因之货物的价值便应该有多少的分别。当那个时候,各人“以其所有,通其所无”。而货物的价值有多有少,不能彼此恰恰相等,彼此来交易必然生出许多争论,许多麻烦。譬如木匠去卖桌子和椅子,他的桌子每张是值二元,椅子每把值五毫;裁缝去卖衣裳,每件不是值八毫的,便是值一元七毫的。裁缝不能不要桌子和椅子用,木匠不能不要衣裳穿,所以木匠和裁缝彼此便不能不交易。但是他们的货物之价值都不是恰恰相等,而彼此又一定要去交易,必然有一个人不能恰恰满足他的货物之价值。所以那个木匠和裁缝,彼此说价交换货物的时候,该是怎么困难呢!后来有个聪明人发明钱的这个东西出来,就学术上的文话说,作百货的“中準”;就浅近的俗话说,作交易的“媒介”。于是万难俱善,所有从前因为货物做成的时候,所费人工的多少不同生出来价值高低的分别,彼此交易不能恰恰报酬、满足各人的欲望,有无谓的纷争计算,种种困难都可一扫而除之。照这样看来,钱不过是用作交易货物的媒介,货又是人工的结果,货物价值的高低又是报酬人工之多少的。所以把、货物、人工三项东西的能力比较起来,实在可说,货物的能力大过钱,人工的能力大过货物。
    我们要革命的原故,因为是知道了种族的束缚、政权的束缚、经济的束缚种种不好的道理,所以要饼[拼]死命去打破他们。诸君既是知道了钱的道理,请赞成本大总统革命的意思,把钱的束缚也来打破他。如果能够打破钱的束缚,便可尽义务不要钱。若是不能打破,便要钱,便不能不多发纸币。现在广西的纸币已经是多的了不得,如果还要再发,你们将来怎么负担得起?诸君是学者,为广西四民转[之]首,应该想一个极好的法则,赶快去补救,若是能打破钱的束缚,不要钱去办学。从前北京没有钱办学,各校学生到各处露天演讲,便是一个极好的榜样。诸君拿出义务心来担负责任,到各城各墟去讲演,把兴利除害的事对一般平民说,也是一桩大好处。^
    凡百事业不能做的原故,都是由于不知。如果知了,是很容易行的。譬如你们广西人叫苦连天,说没有钱,不知道钱是货物来的。广西省正有刁没有货物呢?就本大总统这次出巡,从前到南宁,现在到桂林,沿途考察而得的,地面下的金属矿和煤矿到处皆有,地面上的土壤肥沃的了不得,无论什么植物都可以生长的。别的不说,单就你们桂林讲,周围的石山该有多少?成这种石山的石头该有多少?这种石头可以做士敏土的,如果做成了士敏土,每桶可值大洋五六元,换一句话说就是每担可值大洋一元多。你们桂林的石头该有多少万万担,就是你们桂林的钱该有多少万万元。又如现在的农业出品,像甘蔗糖、花生、马蹄①、生果、五谷等等每年该有多少?如果有好道路的交通,运到广东去卖,都是很值钱的。但是现在没有便利交通,不能运出去卖,只能在本地卖,所以虽然有货还是不值钱。你们有这样多的石头、五金、煤等货物不能换钱的原因,都是由于你们不知道他的用处和开采力。所以你的[们]有几百万的人工,都不能制造货物,都没有用处。你们这样多的农产货物不能多换钱的原因,都是由于没有好的交通,所以你的[们]已经做了的工,换少了钱。要你们的人工都有用处,都能够制造矿产的货物,必要有知识,要有知识就要有教育。要你的[们]用人工制造的矿产货物和天然生成的农产货物,都能够运出去卖,换很多的钱,必要有便利的交通。要有便利的交通,就在要有好道路。
    所以诸君今天欢迎本大总统,本大总统来贡献到诸君的,第一要普及教育,第二要修筑道路。这两件事,就是本大总统要求你们去做的。如果诸君做到了这两件事,就是功德无量。本大总统的贡献,就是以功德无量的事来要求诸君。诸君把功德无量的事要实行出来,那才不负今天这个盛大的欢迎会。
    据人鹤(陈群)记:《孙总统对桂林学界之演说》,连载一九二二年二月六、七日上海《民国日报》第三版
    ①  粤桂部分地区称荸荠为“马蹄”。



上一篇: 出师北伐通告①
下一篇: 公布《大本营条例》